{"id":9592,"date":"2021-09-16T12:52:01","date_gmt":"2021-09-16T10:52:01","guid":{"rendered":"https:\/\/inkovema.de\/?p=9592"},"modified":"2022-04-26T23:45:25","modified_gmt":"2022-04-26T21:45:25","slug":"the-creative-dispositive","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/inkovema.de\/en\/blog\/the-creative-dispositive\/","title":{"rendered":"The creativity dispositive (Institute design #06)"},"content":{"rendered":"

Das Kreativit\u00e4tsdispositiv.<\/h1>\n

Kreativit\u00e4t als Wunsch, Anspruch und Zwang in der heutigen Lebens- und Arbeitswelt.<\/h2>\n

Vom gesellschaftlichen Rande ins Zentrum<\/h2>\n

Kultursoziologische Einsichten und Konzepte nach Andreas Reckwitz<\/h2>\n<\/div>
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Institutsentw\u00fcrfe<\/h2><\/div>
Neue Konzepte und Modelle<\/div><\/div>
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Mit unseren Institutsentw\u00fcrfen widmen wir uns neuen Ideen und Konzepten f\u00fcr die Beratung von Menschen und Organisationen.<\/p>\n

Wir ver\u00f6ffentlichen sie im Rahmen unserer redaktionellen Monatsmailings (Newsletter) und informieren Sie dort zuvorderst \u00fcber neue Entwicklungen und Trends f\u00fcr die Beratung in und von Organisation.<\/p>\n

Melden Sie sich doch hier direkt und kostenfrei<\/a> an.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

Institutsentw\u00fcrfe 2021<\/h2><\/div>
Kultursoziologische Einsichten und Konzepte nach Andreas Reckwitz<\/div><\/div>
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Was f\u00fcr die\u00a0Beratung von Menschen die\u00a0humanistischen \u00a0Theorieans\u00e4tze <\/strong>sind („Der Mensch im Mittelpunkt“), sind f\u00fcr die Beratung von Organisationen in den vergangenen 40 Jahren\u00a0\u00a0die differenztheoretischen Ans\u00e4tze der Systemtheorien<\/strong> geworden, vornehmlich die soziologische Systemtheorie nach N. Luhmann („System-Umwelt-Theorie“).<\/p>\n

Wir wollen\u00a0unsere neue Rubrik der\u00a0„Institutsentw\u00fcrfe“<\/strong><\/em>\u00a0daher einem\u00a0anderen, namentlich kultursoziologischen\u00a0Ansatz<\/strong><\/em> widmen, der sich in den vergangenen Jahren aus dem Kokon der Wissenschaften in die gesellschaftliche Debatte gek\u00e4mpft hat. Wir skizzieren\u00a0in den kommenden Monaten die Ideen und Konzepte seines derzeit prominentesten Vertreters in Deutschland:\u00a0des\u00a0Soziologieprofessors\u00a0 Andreas Reckwitz<\/strong><\/em>, geboren 1970 in Witten, seit 2020 an der HU Berlin lehrend und Leibnitz-Preistr\u00e4ger 2019.
\nDie kultursoziologische Perspektive\u00a0erscheint uns als wichtige Erg\u00e4nzung <\/strong><\/em>zum Verst\u00e4ndnis von Pers\u00f6nlichkeits-, Organisations-, Wirtschafts-\u00a0und Gesellschaftsprozessen.\u00a0F\u00fchlen Sie sich eingeladen, mitzudenken und mitdiskutieren.<\/p>\n

In kleinen, eingeflochtenen Exkursen <\/em><\/strong>werden zudem kultursoziologische Grundlagenbegriffe und Methoden h\u00e4ppchenweise vorgestellt, um den wissenschafts- und sozialtheoretischen Zugang Andreas Reckwitz‘ zu erl\u00e4utern, also sozusagen das Wie<\/em> zum Was<\/em> anrei\u00dfen. Diesmal geht es um den praxeologischen Zugang, den Reckwitz f\u00fcr seine sozial- und kulturtheoretischen Beobachtungen w\u00e4hlt.<\/em><\/strong><\/p>\n

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I. Einleitung<\/b><\/p>\n

Alles muss neu sein und jeder Einzelne kreativ. L\u00e4ngst ist nicht mehr nur der K\u00fcnstler kreativ und Kreativit\u00e4t ist auch nicht mehr etwas Seltenes, Besonderes, Angeborenes, das nicht erlernbar ist, sondern ein Potenzial, dass Menschen, das Alle in sich tragen – und eigentlich schon so etwas, wie der Grund und Sinn des Lebens. Mithin gilt, es werde nicht nur Pers\u00f6nliches, sondern die Pers\u00f6nlichkeit kreiert und das, was in der Umwelt gestaltet wird, kann immer auch Ausdruck dieser Pers\u00f6nlichkeit sein.\u00a0<\/span><\/p>\n

Das ist im Kern das, was der Berliner Soziologe Andreas Reckwitz als das Kreativit\u00e4tsdispositiv nennt, sozial- und kulturhistorisch betont und damit wesentliche Entwicklungslinien im individuellen und gesellschaftlichen Leben\u00a0 <\/span>der vergangenen 250 Jahre nachzeichnet und auf diese Weise verstehbar macht.<\/p>\n

Um diese Perspektive zu erhellen, braucht es zun\u00e4chst eine Kl\u00e4rung, was ein Dispositiv ist. Im Anschluss wird auf den Begriff der Kreativit\u00e4t zur\u00fcckgekommen. Einleitend l\u00e4sst sich bereits hier sagen, dass ein Dispositiv ein soziales Netzwerk von gesellschaftlich verstreuten Praktiken, Diskursen, Artefakten und Subjektivierungsweisen ist, die zwar nicht vollst\u00e4ndig homogen daherkommen m\u00fcssen, aber doch durch eine Wissensordnung zusammengehalten und koordiniert werden. Damit schlie\u00dft das Dispositiv, wie es Reckwitz mit Blick auf Focault ausdeutet, der diesen Begriff in die Soziologie einst eingef\u00fchrt hatte, unmittelbar an das praxeologische Quadrat der Kulturdiagnose an (dazu IE 2021-04).<\/p>\n

II. Was ist ein Dispositiv nicht<\/b><\/p>\n

Es lohnt sich, den soziologischen Kontext noch etwas auszuleuchten und andere Konzeptionen heranzuziehen, die ein Dispositiv gerade nicht sind:<\/p>\n

1. Ein Dispositiv ist keine Institution <\/i>im Sinne der klassischen oder neuen Institutionentheorie. Denn es geht bei Dispositiven um mehr als um Ordnungs- und Regelsysteme, die als gesellschaftliche Institutionen konzeptionalisiert wurden und die soziales Verhalten und Handeln von Individuen, Gruppen und Gesellschaften pr\u00e4gen, gestalten und beeinflussen. Die Institutionentheorie verdeutlicht insoweit einen Ausschnitt sozialen Handelns, v.a. mit der Absicht, erwartbare Handlungen zu erkl\u00e4ren.<\/p>\n

2. Dispositive sind auch keine (ausdifferenzierten, abgeschlossenen) Funktionssysteme<\/i> i.S.d. Differenztheorien. Diese Funktionssysteme bestehen ihrerseits lediglich aus Kommunikationen, w\u00e4hrend Dispositive auch Artefakte, Subjektivierungsweisen und Praktiken beinhalten und nicht nur das, was als Kommunikation verstanden wird. Dispositive disponieren und koordinieren ihre spezifische kulturelle und affizierende Logik und Wirkung transversal zu den spezifischen Funktionssystemen der modernen, funktional differenzierten Gesellschaft – und wirken auf diese Weise sowohl \u00f6konomisch, kulturell, p\u00e4dagogisch als auch juristisch etc. Insoweit tragen Dispositive zur Entdifferenzierung der Gesellschaft bei. Sie wirken homogenisierend in unterschiedlichen Diskursen und kommunikativen Codes und Praktiken.<\/p>\n

3. Dispositive sind auch mehr als ein Diskurs<\/i>. Diskurse ihrerseits legen Sprachen und Denkweisen fest, die zu einer bestimmten Zeit zur Verf\u00fcgung stehen. Sie bestimmen, wie man \u00fcber etwas redet und wie nicht \u00fcber etwas geredet wird bzw. werden darf und kann. So sehen das zumindest grob die Diskurstheorien, die versuchen zu beschreiben, wie ebensolche Folgen von \u00c4u\u00dferungen entstehen.<\/p>\n

Doch was sind dann Dispositive?<\/p>\n<\/div>

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III. Was ist ein Dispositiv<\/b><\/h2>\n

Ein Dispositiv i.S.v. Michel Focault ist ein Gebilde, das zu einem historisch gegebenen Zeitpunkt vor allem die Funktion hat, einer dringenden Anforderung nachzukommen. Es stellt eine spezifisch historische und lokale Antwort auf eine gesellschaftliche Problemstellung dar. Es besteht aus einem \u201eheterogene[n] Ensemble\u2026, das Diskurse, Institutionen, architekturale Einrichtungen, reglementierende Entscheidungen, Gesetze, administrative Ma\u00dfnahmen, <\/i>wissenschaft-liche <\/i><\/span>Aussagen, philosophische, <\/i>moralische <\/i><\/span>oder <\/i>philanthropische <\/i><\/span>Lehrs\u00e4tze, kurz: Gesagtes ebenso wohl wie Ungesagtes umfasst\u201c<\/i> (Dispositive der Macht).<\/p>\n

Was Reckwitz (im Gegensatz zu Focault) besonders hervorhebt, ist die soziale Affektivit\u00e4t<\/i>, die von einem gesellschaftlichen Dispositiv ausgeht. Wird das \u201eSubjekt angerufen\u201c, ist da auch immer ein affektiver und emotionaler Prozess entstanden – und wenn sich das Subjekt der Anrufung f\u00fcgt, dann, weil es affiziert ist, emotional bewegt und insofern \u201eleidenschaftlich verhaftet\u201c (Reckwitz).<\/p>\n

Das Dispositive wird damit nicht nur deshalb zum Dispositiv, weil es Macht aus\u00fcbt, also (\u00fcber-)m\u00e4chtig daherkommt, sondern weil es auch emotionalisiert und auf diese Weise kulturell bedeutsam ist. Teilnahme an ihm wird zum Faszinosum, ein Akt der Befriedigung und Befriedung, die kulturell aufwertend wirkt.<\/p>\n

IV. Das Kreativit\u00e4tsdispositiv<\/b><\/h2>\n

Das Kreativit\u00e4tsdispositiv beschreibt den sozial- und kulturhistorischen Vorgang, dass Menschen in der modernen Gesellschaft zunehmend\u00a0 <\/span>kreativ sein sollen und dies zugleich auch zunehmend mehr wollen. Sein Auftauchen zog auch eine spezifische gesellschaftliche \u00c4sthetisierung nach sich, die zum Teil des Dispositivs wurde. Das Dispositiv beschreibt damit eine individuelle und gesellschaftliche Orientierung am Kreativen, die zunehmend nicht nur Wunsch, sondern\u00a0 <\/span>auch\u00a0 <\/span>zugleich Zwang wurde.<\/p>\n

Waren zun\u00e4chst vor allem Religion und Politik klassische Bereiche, die Sinn und Befriedigung vermittelten, so erf\u00fcllte in der sich modernisierenden Gesellschaft diese Funktion auch das \u00c4sthetisch-Kreative, das in vielen gesellschaftlichen Bereichen aus- und eingriff.<\/p>\n

1. historische Entwicklungslinien <\/b><\/p>\n

Die historische Entwicklung des Kreativit\u00e4tsdispositivs l\u00e4sst sich in vier Phasen einteilen.<\/p>\n